İnka taş işçiliği, yol sistemi, quipu ve imparatorluk

Açılış: iki dönemin üst üste bindiği kapı

Pikillacta'nın ızgara planlı odalarından birkaç kilometre ötede, Cusco vadisine giren yolun boğazında kalın bir taş duvar yükselir. Alt sıraları kaba, irili ufaklı taşlarla örülmüş. Üstte ise yüzeyleri yastık gibi kabarık, kenarları birbirine sıfır oturan iri bloklar başlar. Ortadan geçen yol, iki ayrı elin çalıştığı bu yapının içinden akar.

Arkeologların çoğu, duvarın alt bölümünün Wari döneminde bir su kemeri ya da bir sınır duvarı olarak kurulduğunu düşünüyor. Yüzyıllar sonra İnka ustaları eski yapıyı yıkmadı. Üstüne kendi taşlarını yerleştirdi ve onu başkentin kapılarından birine çevirdi. Geçitten geçen bir yolcu, imparatorluğun sınırında durduğunu taşın değişen dilinden anlıyordu.

Kapı dersin sorusunu küçük bir alanda topluyor. İnka, kendinden önceki And dünyasının yollarını, kayıt yöntemlerini ve taş bilgisini devraldı ve birkaç kuşakta tek bir yönetim düzenine çevirdi. Bu düzenin sanatı duvarda, yolda, ipte ve kumaşta okunur.

Dersin yolu

Önce imparatorluğun adını tanıyıp Cusco'nun duvarlarına, eski tapınağın üstüne kurulan kiliseye ve kentin yukarısındaki setlere bakacağız. Sonra Urubamba vadisinde taşın yamaçla, suyla ve güneşle ilişkisini göreceğiz. Yollar ve köprüler bizi kıyıya götürecek. Düğümlü ipler, desenli tunik ve içki kapları imparatorluğun öbür dillerini açacak. Dağ kurbanları ve 1532'deki karşılaşma dersi kapatıyor.

Sıfır noktası: dört bölge birlikte

İnkalar kendi devletlerine Tawantinsuyu diyordu. Quechua dilinde ad, "birbirine bağlı dört bölge" anlamına gelir. Bölgeler Cusco'da birleşiyordu. Kuzeybatıya Chinchaysuyu, kuzeydoğuya Antisuyu, güneydoğuya Collasuyu, güneybatıya Cuntisuyu uzanıyordu. Kentin meydanından çıkan dört ana yol bu dört bölgeye açılıyordu.

İnka adı, başlangıçta yalnız hükümdar soyuna ve Cusco çevresindeki küçük bir topluluğa aitti. On beşinci yüzyılın ortasından itibaren Pachacuti adıyla anılan hükümdar ve ardılları, komşu toplulukları birer birer egemenlikleri altına aldı. Bir yüzyıldan kısa bir sürede devlet, bugünkü Ekvador'dan Şili'nin ortasına kadar uzanan dağ ve kıyı şeridini yönetir oldu. Bu genişlemeyi büyük ölçüde fetihten sonra yazılmış, hükümdarları yücelten ve kendi içinde çelişen İspanyolca vakayinamelerden biliyoruz. Bu yüzden tarihler yaklaşık kalıyor.

Devletin bir para birimi yoktu. Pazar ekonomisi de sınırlıydı. Vergi emekle ödeniyordu. Her hane belirli günlerde devlet tarlasında çalışıyor, yol yapıyor, kumaş dokuyor ya da asker oluyordu. Devlet de karşılığında şölen veriyor, içki dağıtıyor, depolardan yiyecek ve kumaş sağlıyordu. Önceki derste Tiwanaku ve Wari'de gördüğümüz şölen ve karşılıklılık, burada yazılı olmayan bir anayasaya dönüştü.

Cusco: taşın içinden okunan kent

Sömürge döneminde yazıya geçen bir anlatıya göre Pachacuti, Cusco'yu bir puma biçiminde yeniden planladı. Kentin yukarısındaki büyük setler pumanın başı, iki ırmağın birleştiği güney ucu kuyruğuydu. O noktanın adı bugün de Pumacchupan, yani "pumanın kuyruğu". Kimi araştırmacılar bu planı sokakların dizilişinde harfiyen arıyor, kimileri anlatıyı bir mecaz olarak okuyor.

Kentin sokaklarında yürüyen biri ise İnka'yı haritada aramak zorunda değil. Sömürge dönemi evlerinin, kiliselerin ve konakların alt katları İnka duvarlarının üstüne oturur. Bunların en ünlüsü, dar bir sokağın kenarında durur.

Geleneğe göre duvar, İnka Roca adlı hükümdarın sarayına aitti. Taş bugün turistlerin önünde fotoğraf çektirdiği bir merak nesnesi, ama asıl ilginç olan çevresi. Komşu taşların her biri, o on iki kenara uyacak biçimde ayrı ayrı yontuldu. Duvar bir kalıptan çıkmış gibi durmuyor. Her blok kendinden önce yerleştirilenin biçimine göre kesiliyor.

Bu yöntemi mimar Jean-Pierre Protzen deneyerek inceledi. Protzen, taş ocaklarında bulunan sert taş çekiçlerle andezit blokları kendisi dövdü. Ustanın bir bloğu yerine yaklaştırıp, alttaki taşın biçimini izleyip, onu birkaç kez kaldırarak düzelttiğini ileri sürdü. Taşların yüzündeki küçük çukurcuklar çekiç darbelerinin izleri. Yöntem gizemli bir teknoloji istemiyordu, ama çok emek istiyordu ve o emeği devletin emek vergisi karşılıyordu.

Taşın biçimi binanın rütbesini de söylüyordu. Sıradan evler kaba taş ve kerpiçle yapıldı. Saraylar ve tapınaklar ise özenle yontulmuş, harçsız bloklarla örüldü. Kapılar ve nişler yamuk biçimliydi, üst kenarları alttakinden dardı. Bu yamuk biçim, imparatorluğun her köşesinde aynı yapılar ailesini tanıtan bir imzaya dönüştü. Duvarların içe doğru hafifçe eğik kurulması da depremlere karşı yapıyı sağlamlaştırıyordu.

Kentin en kutsal yapısı Coricancha'ydı. Ad, "altın avlu" anlamına gelir. Burada Güneş'e, Ay'a, yıldızlara ve gök gürültüsüne adanmış odalar bir avlunun çevresine dizilmişti. İspanyol tanıklar, duvarların altın levhalarla kaplı olduğunu yazdı. Fetihten sonra levhalar söküldü ve yapı Dominiken tarikatına verildi. Rahipler İnka duvarlarının üstüne Santo Domingo kilisesini ve manastırını kurdu.

1950'de Cusco'yu sarsan depremde sömürge döneminin kilise duvarları çatladı ve yer yer çöktü. Alttaki İnka duvarları ise ayakta kaldı. Onarım sırasında üstteki sıvalar kaldırıldı ve eski odaların nişleri yeniden göründü. Bugün barok bir manastır avlusunun içinde İnka'nın yamuk kapıları ve kavisli duvarı duruyor. Hangisinin hangisini taşıdığı sorusu, burada mecaz olmaktan çıkıyor.

Kentin kuzeyindeki tepede, imparatorluğun en büyük taş yapısı yükselir.

Sacsayhuamán'ın en çok bilinen yanı, tepenin yamacını üç kat hâlinde saran zikzak setleri. Bazı blokları bir evin duvarı kadar büyük. Setlerin üstünde ise bugün yalnız temelleri görülen kuleler yükseliyordu. Muyuc Marca bunların en büyüğüydü. Yapının üst bölümü fetihten sonra taş ocağına dönüştü. Cusco'nun sömürge evleri ve kiliseleri büyük ölçüde buradan taşınan taşlarla kuruldu. Temeller ancak yirminci yüzyıldaki kazılarla yeniden açığa çıktı.

İspanyol tanıklar Sacsayhuamán'ı kale olarak betimledi, çünkü 1536'daki büyük kuşatmada İnka savaşçıları ve İspanyollar orada çarpıştı. Araştırmacıların çoğu ise yapının tören, depolama ve güneş kültü işlevlerini birlikte taşıdığını düşünüyor. Yirminci yüzyılın ortasından bu yana her haziran setlerin önünde Güneş Bayramı (Inti Raymi) adıyla, vakayinamelere dayanan modern bir tören canlandırması yapılıyor. Binlerce kişi için tepe yeniden bir tören alanı oldu.

Kentin yakınındaki öbür kutsal yerler bir duvar ya da yapı biçiminde kurulmadı. Kayanın kendisi oyuldu.

Qenqo, Quechua dilinde "kıvrımlı" anlamına gelir. Ad, kayanın üstündeki zikzak oluktan geliyor. Kimi araştırmacılara göre bu oluktan törenlerde chicha ya da kan akıtılıyordu. İnka için böyle bir kaya, bir huaca, yani kutsal bir varlıktı. Taşın oyulması onu bir esere dönüştürmekten çok, içindeki gücü görünür kılmanın yoluydu.

Mekanizma — vadide taş, su ve güneş

Cusco'nun kuzeyinde Urubamba ırmağı, daha alçak ve ılık bir vadiden akar. İnka hükümdarları burada kendi malikânelerini kurdu. Bu topraklar hükümdarın kendi soyuna aitti ve öldükten sonra da onun mumyalanmış bedenine hizmet etmeye devam ediyordu.

Bloklar, ırmağın karşı yamacındaki Kachiqhata taş ocağından getirildi. Ocaktan tapınağa giden rampa boyunca bugün de yolda bırakılmış iri taşlar yatıyor. Yöre halkı onlara "yorgun taşlar" diyor. Tapınak hiç bitirilmedi. Yarım kalmış bloklar ve rampa, ustaların nasıl çalıştığını bitmiş bir yapıdan daha açık anlatıyor. Ollantaytambo'nun aşağı kasabası da ayrı bir belge. Sokakları İnka döneminin ızgara planını koruyor ve evlerinin bir kısmında aileler İnka duvarlarının arasında yaşamayı sürdürüyor.

Vadinin daha aşağısında, Bingham'ın 1911'deki ziyaretiyle dünyaya tanıtılan dağ sırtı yerleşimi uzanır. Kimi sömürge dönemi belgelerine göre Machu Picchu, Pachacuti'nin malikânelerinden biriydi. Yerleşimin bütünü yerine iki yapıya bakalım.

Ad, Quechua dilinde "güneşin bağlandığı yer" olarak çevriliyor. Ama bu ad yirminci yüzyılda yaygınlaştı. Taşın bir güneş saati ya da gözlem aracı olduğu sık söyleniyor, ama bunu kesinleştiren bir belge yok. Taşın biçimi, arkasındaki dağ doruklarının silüetini yansıtıyor gibi duruyor. 2000 yılında bir bira reklamının çekimi sırasında devrilen bir vinç taşın bir köşesini kırdı. Olay, Peru'da miras alanlarının nasıl korunacağı üzerine sert bir tartışma başlattı.

Kulenin pencerelerinden birinin, haziran gündönümü sabahı güneşin doğduğu yöne baktığı düşünülüyor. Altındaki mağara, kimi araştırmacılarca soylu bir ölünün ya da kutsal bir nesnenin saklandığı yer olarak yorumlandı. Kavisli duvar, Coricancha'nın duvarını hatırlatır. İki yapı arasındaki bu benzerlik, en kutsal mekânlar için aynı biçimin seçildiğini düşündürüyor.

Cusco'nun kuzeybatısındaki yaylada ise taş yerin içine doğru açıldı.

En derin halkayla en üstteki halka arasında sıcaklık farkı oluşuyor. Bu yüzden Moray, bitkilerin farklı yükseltilere uyarlandığı bir deneme alanı olarak yorumlandı. Teraslar bir tören alanı da olabilirdi. Hemen yakınındaki Maras'ta ise yamaca yayılmış yüzlerce küçük havuzda tuzlu kaynak suyu buharlaştırılıyor. Havuzların kökeni İnka'dan öncesine uzanabiliyor. Bugün onları yöredeki aileler işletiyor.

Su, taş kadar dikkatle biçimlendirilen bir malzemeydi.

Tipón'da kaynak suyu bir taş havuzda toplanıyor, sonra kanallarla terasların arasına dağıtılıyor. Çeşmelerin akışı bugün de sürüyor. Kanalların her yıl temizlenmesi gerekiyordu ve bu iş de devletin emek takvimine bağlıydı.

Cusco'nun batısında, Abancay yakınında, bütün bu kaygıları küçük bir ölçekte toplayan bir kaya duruyor.

Kayanın üstündeki oluklara su döküldüğünde, su minik terasların ve kanalların arasından aşağıya akıyor. Kimi araştırmacılar taşı bir maket, bir harita ya da suyu çağıran bir tören nesnesi olarak yorumluyor. Hangisi olursa olsun, yamaç, su ve hayvan dünyası burada tek bir taşta bir araya geliyor.

Mekanizma — yol, köprü ve konak

Cusco'dan çıkan dört ana yol, imparatorluğun omurgasıydı. Quechua'da bu ağın adı Qhapaq Ñan, yani "soylu yol". Kuzeyden güneye uzanan dağ yolu ile kıyı boyunca giden ikinci bir hat, aralarındaki enine yollarla birbirine bağlanıyordu. Toplam uzunluğunun on binlerce kilometreyi bulduğu tahmin ediliyor. Ağın bir bölümü Wari'nin eski yollarını izliyordu. 2014'te bugünkü altı ülkenin ortak başvurusuyla UNESCO Dünya Mirası listesine alındı.

Yollar her yerde aynı görünmüyordu. Kıyı çölünde iki yanı alçak duvarlarla sınırlanmış düz şeritler, dağda ise kayaya oyulmuş basamaklar ve taş döşeli rampalar vardı. Tekerlekli araç ve binek hayvanı kullanılmıyordu. Yolu insanlar ve lama kervanları yürüyordu. Belirli aralıklarla dizilen kulübelerde chaski adı verilen ulaklar bekliyordu. Bir ulak haberi ya da düğümlü ipi koşarak bir sonrakine teslim ediyordu. Daha büyük aralıklarla tambo adlı konaklar kurulmuştu. Buralarda depolar, yolcular için odalar ve devlet görevlileri bulunuyordu.

Derin vadileri geçmek için ip köprüler örüldü. Biri bugün hâlâ her yıl yeniden yapılıyor.

Her yıl haziranda çevredeki Quechua toplulukları birkaç gün boyunca köprüyü yeniler. Haneler, yaylada toplanan sert otu bükerek ince ipler hazırlar. İpler kalın halatlara örülür ve köprü ustasının yönetiminde yamaçtan yamaca gerilir. Eski köprü ırmağa bırakılır. İş, Pachamama'ya sunulan adaklarla başlar. Uygulama 2013'te UNESCO'nun somut olmayan kültürel miras listesine alındı. Salgın yılında yenilenemeyen köprü ertesi yıl çöktü ve topluluklar onu yeniden ördü. Köprünün otu her yıl tazeleniyor; yaşı, onu ören ellerin aktardığı bilgide ölçülüyor.

Yolun düğüm noktalarında büyük yönetim merkezleri kuruldu.

Ushnu, hükümdarın ya da temsilcisinin tören sırasında üstüne çıktığı, sunuların yapıldığı bir platformdu. Arkeolog Craig Morris'in kazıları, Huánuco Pampa'da kalıcı nüfusun sınırlı kaldığını, buna karşılık büyük ölçekte chicha yapıldığını gösterdi. Yöre halkı oraya emek vergisini ödemeye geliyor, karşılığında ağırlanıyordu.

Kıyıda yollar başka malzemelerle karşılaştı.

Taşın az bulunduğu kıyıda İnka ustaları kerpiçle çalıştı. Yamuk niş ve yamuk kapı ise değişmedi. Boyalı duvarlar, kıyı halklarının renk geleneğini imparatorluğun biçimiyle birleştiriyor. Dağdan uzaktaki yolcu da aynı devletin konağına girdiğini kapının biçiminden anlıyordu.

Yollar İnka'nın kökeni sayılan yere de uzanıyordu. Sömürge vakayinamelerine aktarılan bir anlatıya göre Güneş, ilk İnka hükümdarı Manco Cápac'ı ve eşi Mama Ocllo'yu Titicaca Gölü'nden yeryüzüne gönderdi. Başka bir anlatı ise ataları Cusco'nun güneyindeki bir mağaradan çıkarır. İki anlatı da Cusco'ya varan bir yürüyüşle biter. İnka, gölün yanındaki Tiwanaku kalıntılarında da yapılar kurdu ve böylece eski merkezin saygınlığını kendi soyuna bağladı.

Arkeologlar Brian Bauer ve Charles Stanish'in çalışmaları, Güneş Adası'nın İnka döneminde bir hac merkezine dönüştüğünü gösterdi. Hacılar adanın kutsal kayasına giden yol boyunca kapılardan geçiyordu. Köken anlatısı böylece bir yol ve yapılar dizisine çevrildi.

Mekanizma — düğümlü ip

İnka'nın yazısı yoktu, ama kaydı vardı. Khipu ya da quipu denen düğümlü ipler, bir ana ipe bağlanan sarkık iplerden oluşuyordu. Önceki derste Wari'nin renkli sarmalı iplerini görmüştük. İnka khipusu ise bilgiyi en çok düğümlerde saklıyordu. Yirminci yüzyılın başında Amerikalı bilim insanı Leland Locke, düğümlerin onluk bir sayı düzenine göre atıldığını gösterdi. İpin ucuna yakın düğümler birlikleri, yukarıdakiler onlukları ve yüzlükleri tutuyordu. Kayıtları khipukamayuq denen görevliler tutuyordu. Kursun açılış dersinde kartladığımız Guaman Poma'nın el yazmasında, elinde khipu tutan böyle bir görevli çizilidir.

2005'te antropolog Gary Urton ile Carrie Brezine, bu ipleri bilgisayarla karşılaştırdı. Bir khipudaki sayıların toplamının bir başkasında yeniden göründüğünü buldular. Kayıtlar kat kat düzenlenmişti. Alttaki görevlilerin hesapları üstteki bir özet kaydında birleşiyordu. Bu, bir yönetim muhasebesinin iplerde nasıl yürüdüğünü gösteren en açık kanıtlardan biri oldu.

Sayılar khipunun tamamı mıydı? Sömürge kaynakları, khipu tutanların hükümdar soylarını, öyküleri ve şarkıları da ipten "okuduğunu" anlatıyor. On altıncı yüzyılın sonunda Lima'da toplanan bir kilise konsili, putperestlikle ilişkilendirilen khipuların yok edilmesini istedi. Yine de bazı topluluklar iplerini sakladı. Antropolog Frank Salomon, Lima'nın doğusundaki dağ köyü Tupicocha'nın khipularını bugün de bir topluluk mirası olarak törenle koruduğunu anlattı.

Köy halkı bu iki khipuyu, sömürge döneminde bir ayaklanma sırasında köy önderlerinin birbirine yazdığı mektuplar olarak tanımladı. Antropolog Sabine Hyland iplerin renk ve lif çeşitliliğini inceledi. Bu çeşitliliğin, sayıdan öteye geçip sesleri ya da adları kaydedebilecek kadar zengin olduğunu ileri sürdü. Öneri henüz kanıtlanmadı, ama khipunun sayıdan fazlasını taşıyabileceği fikrini somut bir örneğe bağladı.

Mekanizma — kumaş, kap ve beden

İnka için en değerli nesnelerden biri kumaştı. En ince dokumalara qompi denirdi. Onları seçilmiş kadınlar ve uzman erkek dokumacılar devlet için dokuyordu. Hükümdar kumaşı armağan ederek bağlılık kuruyordu.

Bu küçük karelere tokapu deniyor. Çoğu İnka tuniğinde tokapu yalnız bel ya da yaka bölgesinde bir şerit oluşturur. Bu tunikte ise yüzeyin tamamını kaplıyor. Bu yüzden onun hükümdara ait olabileceği düşünülüyor. Kimi araştırmacılar tokapuları bir yazı ya da bölgelerin, soyların işaretleri olarak okumayı denedi. Bu okumaların hiçbiri kesinleşmedi. Bir önceki dersin Wari tuniklerinde figür sıkıştırılıp soyutlanıyordu. Burada figür hiç yok, yalnız işaretlerden oluşan bir ızgara var.

Şölen İnka'da da devletin kalbindeydi.

Keroların çift olarak yapılması, içkinin iki kişi arasında paylaşıldığını gösteriyor. Ev sahibi bir kabı kendisi tutar, öbürünü konuğuna uzatırdı. Tiwanaku'da pişmiş topraktan yapılan bu kap, İnka'da çoğunlukla ahşaba geçti. Fetihten sonra kero yapımı sürdü ve kaplar, bitkisel bir reçineyle boyanmış figürlü sahnelerle süslenmeye başladı.

Quechua'da urpu denen bu küplerde chicha taşınıyordu. Kulplardan geçirilen bir ip, küpün sırtta taşınmasını sağlıyordu. Biçim imparatorluğun her köşesinde görülüyor; kimi yerlerde yerel çömlekçiler onu kendi kilinde ve desenleriyle yeniden yaptı.

İmparatorluğun en ağır sunusu ise insan yaşamıydı. Capacocha denen törende seçilmiş çocuklar Cusco'ya getiriliyor, sonra yüksek dağların doruklarına götürülüp orada kurban ediliyordu. 1999'da Johan Reinhard ve Constanza Ceruti'nin ekibi, Arjantin ile Şili sınırındaki Llullaillaco yanardağının doruğunda üç çocuğun donmuş bedenlerini buldu. Yanlarında minyatür giysiler, kaplar ve figürinler vardı. Saç analizleri çocukların son aylarında beslenmelerinin değiştiğini ve kendilerine koka ve içki verildiğini gösterdi. Bedenler bugün Salta'daki bir müzede korunuyor ve kimi yerli örgütler sergilenmelerine karşı çıktı. Onları anarken bir buluntudan çok, adlarını bilmediğimiz üç çocuktan söz ediyoruz.

İmparatorluk toplulukları da yerinden oynattı. Mitma denen düzenle, ayaklanma riski görülen ya da belirli bir işe yarayan topluluklar yurtlarından alınıp başka bölgelere yerleştirildi. Yeni yerlerinde de kendi giysilerini ve başlıklarını taşımaları isteniyordu, böylece kumaş bir kimlik belgesi gibi işliyordu.

1532'de imparatorluk bir iç savaşın içindeydi. Hükümdar Huayna Capac bir salgında ölmüş, oğulları Atahualpa ile Huáscar taht için savaşmıştı. Atahualpa savaşı kazandığı günlerde Cajamarca kentinde küçük bir İspanyol birliğiyle karşılaştı. Francisco Pizarro'nun adamları meydanda bir pusu kurdu ve hükümdarı tutsak aldı. Birkaç kuşakta kurulan düzen, birkaç yıl içinde çözülmeye başladı.

Kalıcı araçlar

Katmanları ayır. Bir duvarda hangi sıranın kime ait olduğunu sor; alt taş ile üst taş farklı dönemleri anlatabilir.

Yüzeyi oku. Taşın yüzündeki çekiç izleri ve yarım kalmış bloklar, yöntemi bitmiş yapıdan daha iyi gösterir.

Biçimi izle. Yamuk kapı gibi yinelenen bir biçimin, malzeme değişse de bir devleti nasıl tanıttığına bak.

Bakımı say. Köprü, kanal ve teras ancak her yıl onarıldığı sürece ayakta kalır; emeği eserin parçası olarak düşün.

Kaydı genişlet. Yazı yok diye kayıt yok sanma; ipe, renge ve düğüme de bilgi yüklenebilir.

Bedeni ayrı tut. İnsan kalıntısını bir nesne gibi betimlemeden önce onu bugün kimlerin ata saydığını sor.

Yaygın yanlışlar

Uygulama ve kilit özet

Kilit özet: Tawantinsuyu, Cusco'da birleşen dört bölgeden oluşuyordu ve emek vergisiyle işliyordu. Harçsız yontulmuş taş ve yamuk kapı imparatorluğun imzasıydı; Coricancha'nın duvarı kilisenin altında, Rumicolca'da ise Wari duvarının üstünde duruyor. Qhapaq Ñan, chaski ulakları, tambolar ve her yıl yenilenen Q'eswachaka köprüsü yolları ayakta tuttu. Khipular onluk sayılarla hesap tuttu ve belki daha fazlasını kaydetti. Tokapu tuniği, kero çifti ve aryballos kumaşla şölenin dilini taşıdı. Capacocha ve mitma imparatorluğun bedenler ve topluluklar üzerindeki gücünü gösterdi.

Sonraki derse köprü

Cajamarca'da tutsak düşen Atahualpa, özgürlüğü karşılığında İspanyollara değerli maden sundu. Getirilen kapların, heykellerin ve levhaların çoğu kısa sürede eritilip külçeye döküldü. Oysa İnka depolarında saygınlığı en yüksek mallardan biri ince dokunmuş kumaştı. Kıtanın kuzeyinde de Mexica tüy işleri ve dokumaları Avrupa saraylarına ulaştı; kimisi eritilecek bir hammadde, kimisi rafta seyredilecek bir tuhaflık olarak karşılandı.